Prana Vidya

Пранаяма — дыхательные техники, которые уравновешивают, укрепляют и увеличивают жизненную энергию.

Прана — санскритское слово из двух корней: пра означает «непрерывный», а на — «движение». Поэтому прана течёт непрерывно. Свара — санскритское название этого потока, определяемого свойствами дыхания и течения праны.

Слово «пранаяма» многозначно. Оно включает прану — суть всей материи и всех форм во Вселенной, жизненную силу творения. Пранаяму можно понимать как прана + яма, управление дыханием, или прана + аяма, расширение дыхания. Управляемое дыхание усиливает прану, источник энергии для жизни и медитации.

«Йоги управляют дыханием, чтобы обрести покой ума».

Дхарана, или концентрация, позволяет направить внимание на любой грубый или тонкий объект.

Дхарана Шакти Крия (концентрация на энергии)

Шакти-крия использует триединство праны (дыхания), мантры (звука) и пашьянти (света) для развития концентрации. Её также называют кундалини в действии. Эта тройка помогает сосредоточить и успокоить ум и служит мостом из внешнего мира во внутренний.

У крий для концентрации восемь уровней, начиная с основ:

Аханкара — ощущение «я». Ахам означает «я есть». Аханкара обозначает эго: от менее развитого чувства собственного «я» до более высоких ступеней, которых йоги достигают в медитации.

Манас — мысленный экран, на котором воспринимается вся информация: от чувств, из памяти и от внутреннего руководства. Манас также служит инструментом записи. Всё воспринятое сохраняется в памяти в виде отпечатков. Они всплывают в зависимости от потребности и привязанности к ним. Когда им больше не уделяют внимания и не дают проявляться, они со временем растворяются. Это называется ниродхой.

Читта служит хранилищем памяти. В западных терминах под сознательным умом, манасом, находится подсознание, или читта, где хранятся все воспоминания. Читта и пассивна, и активна. Она принимает и хранит впечатления и передаёт сведения на экран манаса. Когда новых сигналов мало или совсем нет, экран может принимать из читты прошлый опыт, образы и плоды воображения. Так подсознание проецирует воспоминания на мысленный экран.

Буддхи — способность различать, интеллект, у которого три уровня. Высший — чистое интуитивное различение. Верное знание появляется само собой. Это внутренний голос, рассеивающий майю, или неведение.

На втором уровне буддхи определяет ход действий. Ответ находится через рассуждение и рассмотрение обстоятельств.

На третьем, низшем уровне буддхи просто реагирует на впечатления на экране манаса. Это элементарное бессознательное или инстинктивное действие, например мгновенно отдёрнуть руку от горячего предмета.

Функции ума действуют вместе так быстро, что кажутся единым целым. Манас принимает сведения, читта даёт воспоминания, а буддхи различает. Например, чувства воспринимают предмет и проецируют его на экран манаса. Буддхи его распознаёт, а аханкара отождествляется с ним. Из читты всплывают связанные с текущим опытом воспоминания или впечатления. Буддхи рассматривает эту информацию и выбирает, как лучше поступить.

Когда аханкара совершает верное действие, воля укрепляется, и со временем становится легче следовать внутренней мудрости. Если решение исходит из низшего ума под влиянием обстоятельств, порыва, эмоций или привычек, его отпечаток становится повторяющейся слабостью и ослабляет способность различать.

Когда решение менее мудрое, говорят, что свет различения буддхи закрыли связывающие самскары, отпечатки в уме. Поэтому буддхи кажется менее развитым. В действительности оно не развивается. Оно открывается, когда человек следует внутреннему голосу, который всегда доступен тому, кто слушает. Для восприятия высших уровней буддхи нужна медитация.

Медитация начинается с позиции свидетеля. Аханкара наблюдает три функции ума, и в этом состоянии открывается высшее знание. Если сохранять его, сознание расширяется, и «Я ЕСМЬ» достигает причинного тела, оболочки блаженства. Пребывающий в таком сознании свидетельствует «Я ЕСМЬ блаженство» — асмита-самадхи. Аханкара растворяется в блаженстве, осознавая свой источник, душу, и её тройное проявление, сат чит ананда.

Душа, или Атма, осознаётся как свидетель трёх тел и трёх функций ума. Когда душа направлена вовне, индивидуальное «я» называется аханкарой. Когда «я» обращается внутрь, его называют душой. Пребывая в «Я ЕСМЬ», душа отражает недвойственное состояние свидетеля, как луна отражает солнце.