Prana Vidya

Il pranayama comprende tecniche di respirazione che equilibrano, rafforzano e accrescono l’energia vitale.

Prana è una parola sanscrita che deriva da due radici: pra significa «continuo» e na «movimento». Il prana fluisce quindi in movimento continuo. Svara è la parola sanscrita per questo flusso, definito dalle qualità del respiro e del movimento del prana.

La parola pranayama ha molti significati. Contiene prana, l’essenza di tutta la materia e delle forme dell’universo, la forza vitale della creazione. Pranayama può essere letto come prana + yama, controllo del respiro, oppure prana + ayama, espansione del respiro. Il controllo del respiro accresce il prana, fonte di energia per la vita e la meditazione.

«Gli yogi controllano il respiro per trovare la pace della mente.»

Dharana, la concentrazione, permette di dirigere l’attenzione verso qualsiasi oggetto, grossolano o sottile.

Dharana Shakti Kriya (concentrazione sull’energia)

Shakti Kriya usa la triade di prana (respiro), mantra (suono) e pasyanti (luce) per sviluppare la concentrazione. È nota anche come kundalini in azione. Questa triade aiuta a concentrare e calmare la mente e fa da ponte tra il mondo esterno e quello interiore.

Le kriya di concentrazione hanno otto livelli, a partire dalle basi:

Ahankara è il senso dell’io. Aham significa «io sono». Ahankara indica l’ego, dal senso dell’io meno sviluppato ai livelli più elevati che gli yogi raggiungono nella meditazione.

Manas è lo schermo mentale su cui si osserva ogni informazione, dai sensi, dalla memoria e dalla guida interiore. È anche lo strumento di registrazione della mente. Ciò che riceve lascia impronte conservate nella memoria. Le impronte ricompaiono secondo il bisogno e l’attaccamento. Quando non ricevono più attenzione o non si manifestano più, finiscono per dissolversi. Questo è il nirodha.

Citta è l’archivio della memoria. In termini occidentali, sotto la mente cosciente o manas si trova il subconscio, citta, dove risiedono i ricordi. Citta è passivo e attivo. Riceve e conserva tutte le impressioni e trasmette informazioni allo schermo di manas. Quando manas riceve pochi o nessun nuovo stimolo, lo schermo può ricevere da citta esperienze passate, immagini e immaginazione. Il subconscio proietta questi ricordi sullo schermo mentale.

Buddhi è la facoltà di discernimento, l’intelletto, con tre livelli. Il più alto è puro discernimento intuitivo. La conoscenza corretta affiora spontaneamente. È la voce interiore che attraversa maya, l’ignoranza.

Al secondo livello, buddhi discerne come agire. Ragionando e valutando gli aspetti in gioco si trova una risposta.

Al terzo livello, il più basso, buddhi reagisce alle impressioni sullo schermo di manas. È una semplice azione o reazione inconscia o istintiva, come ritirare subito la mano quando si tocca qualcosa di caldo.

Le funzioni della mente cooperano tanto velocemente da sembrare una sola. Manas riceve le informazioni, citta fornisce i ricordi e buddhi discerne. Per esempio, i sensi percepiscono un oggetto che appare sullo schermo di manas. Buddhi lo riconosce, ahankara si identifica con esso e da citta emergono ricordi o impressioni legati al presente. Buddhi esamina le informazioni per decidere come agire.

Se ahankara compie l’azione giusta, la volontà si rafforza e diventa più facile seguire la saggezza interiore. Se la decisione nasce dalla mente inferiore, condizionata da circostanze, impulsi, emozioni o abitudini, lascia una traccia di debolezza che si ripete e indebolisce il discernimento.

Quando si prende una decisione meno saggia, si dice che i samskara vincolanti, le impronte della mente, velino la luce del discernimento di buddhi. Perciò buddhi appare meno sviluppato. In realtà non si evolve, ma si rivela quando si segue la voce interiore, sempre presente per chi ascolta. Per percepire i suoi livelli superiori è essenziale meditare.

Per iniziare a meditare si diventa testimoni. Ahankara osserva le tre funzioni della mente. In questo stato sorge una conoscenza più elevata. Mantenendo lo stato di testimone, la coscienza si espande e l’«IO SONO» raggiunge il corpo causale, il rivestimento di beatitudine. Chi dimora in questa coscienza è testimone di «IO SONO beatitudine», asmita samadhi. Ahankara si dissolve nella beatitudine e riconosce la propria origine, l’anima, e la sua triplice manifestazione, sat cit ananda.

L’anima, o Atma, si riconosce come testimone dei tre corpi e delle tre funzioni mentali. Quando si proietta verso il mondo, l’io individuale è detto ahankara. Quando l’io si rivolge all’interno, è detto anima. Dimorando nell’«IO SONO», l’anima riflette lo stato di testimone non duale, come la luna riflette il sole.