Prana Vidya

El pranayama reúne técnicas de respiración que equilibran, fortalecen y aumentan la energía vital.

Prana es una palabra sánscrita con dos raíces: pra significa «continuo» y na, «movimiento». Así, el prana fluye en movimiento continuo. Svara es la palabra sánscrita para este flujo, definido por las cualidades de la respiración y el movimiento del prana.

La palabra pranayama tiene varios matices. Contiene prana, la esencia de toda materia y forma en el universo, la fuerza vital de la creación. Se puede leer como prana + yama, control de la respiración, o prana + ayama, expansión de la respiración. La respiración controlada aumenta el prana, la energía para la vida y la meditación.

«Los yoguis controlan la respiración para alcanzar la paz mental».

Dharana, la concentración, permite enfocar la atención en cualquier objeto, denso o sutil.

Dharana Shakti Kriya (concentración en la energía)

Shakti Kriya utiliza la trinidad de prana (respiración), mantra (sonido) y pasyanti (luz) para desarrollar la concentración. También se conoce como kundalini en acción. Esta trinidad ayuda a centrar y calmar la mente y sirve de puente entre el mundo exterior y el interior.

Hay ocho niveles de kriyas de concentración, empezando por los fundamentos:

Ahankara es el sentido del «yo». Aham significa «yo soy». Ahankara se refiere al ego, desde el sentido del yo menos desarrollado hasta los niveles superiores que los yoguis alcanzan en meditación.

Manas es la pantalla mental donde se observa toda la información, ya venga de los sentidos, de la memoria o de la guía interior. También es el instrumento de registro de la mente. Lo recibido deja huellas que se guardan en la memoria. Estas resurgen según la necesidad y el apego. Cuando se deja de prestarles atención o de permitir que se manifiesten, acaban por disolverse. A esto se le llama nirodha.

Citta es el depósito de la memoria. En términos occidentales, bajo la mente consciente, o manas, está el subconsciente, o citta, donde residen los recuerdos. Citta es pasiva y activa: recibe y guarda impresiones y ofrece información a la pantalla de manas. Cuando manas recibe pocos o ningún estímulo, la pantalla puede acoger experiencias pasadas, imágenes y productos de la imaginación procedentes de citta. El subconsciente proyecta esos recuerdos en la pantalla mental.

Buddhi es la facultad de discernimiento, el intelecto, y consta de tres niveles. El más alto es el discernimiento intuitivo puro. El conocimiento acertado surge de forma espontánea. Es la voz interior que atraviesa maya, o la ignorancia.

En el segundo nivel, buddhi discierne qué hacer. La respuesta surge al razonar y examinar las cuestiones implicadas.

En el tercer nivel, el más bajo, buddhi responde a las impresiones en la pantalla de manas. Es una acción o reacción básica, inconsciente o instintiva, como retirar la mano al tocar un objeto caliente.

Las funciones de la mente cooperan tan deprisa que parecen una sola. Manas recibe información, citta aporta recuerdos y buddhi discierne. Por ejemplo, los sentidos perciben un objeto y este se proyecta en la pantalla de manas. Buddhi lo reconoce y ahankara se identifica con él. De citta afloran recuerdos o impresiones relacionados con la experiencia actual. Buddhi examina la información para determinar cómo actuar.

Si ahankara lleva a cabo la acción correcta, se fortalece la voluntad y con el tiempo resulta más fácil seguir la sabiduría interior. Una decisión tomada desde la mente inferior, bajo el influjo de las circunstancias, el impulso, las emociones o los hábitos, deja una huella de debilidad que se repite y merma el discernimiento.

Cuando se toma una decisión menos acertada, se dice que la luz del discernimiento de buddhi queda velada por los samskaras que nos atan, las huellas de la mente. Por eso parece menos desarrollado. En realidad buddhi no evoluciona. Se revela al seguir la voz interior, siempre presente para quien escucha. La meditación es esencial para percibir sus niveles superiores.

Para empezar a meditar, se adopta la posición del testigo. Ahankara observa las tres funciones de la mente. En ese estado surge un conocimiento superior. Al sostenerlo, la consciencia se expande y el «YO SOY» alcanza el cuerpo causal, la envoltura de dicha. Quien permanece en esta consciencia da testimonio de «YO SOY dicha», asmita samadhi. Ahankara se disuelve en la dicha y reconoce su origen, el alma, y su triple manifestación, sat cit ananda.

El alma, o Atma, se reconoce como testigo de los tres cuerpos y las tres funciones mentales. Cuando el alma se proyecta hacia el mundo, el «yo» individual recibe el nombre de ahankara. Cuando el «yo» se dirige hacia dentro, se llama alma. Al permanecer en el «YO SOY», el alma refleja el estado no dual del testigo como la luna refleja el sol.