Prana Vidya

Pranayama umfasst Atemtechniken, die die Lebensenergie ausgleichen, stärken und steigern.

Prana ist ein Sanskritwort aus zwei Wurzeln: pra bedeutet „fortwährend“ und na „Bewegung“. Prana ist also ständig in Bewegung. Svara ist das Sanskritwort für diesen Fluss. Svara wird durch die Eigenschaften des Atems und des Pranaflusses bestimmt.

Pranayama hat mehrere Bedeutungsebenen. Das Wort enthält prana, die Essenz aller Materie und Form im Universum und die Lebenskraft der Schöpfung. Pranayama kann als prana + yama, Kontrolle des Atems, oder als prana + ayama, Erweiterung des Atems, verstanden werden. Durch bewusst gelenktes Atmen nimmt Prana zu, die Kraftquelle für Leben und Meditation.

„Yogis lenken den Atem, um inneren Frieden zu finden.“

Dharana, die Konzentration, ermöglicht es, die Aufmerksamkeit auf jedes beliebige grobstoffliche oder feinstoffliche Objekt zu richten.

Dharana Shakti Kriya (Konzentration auf Energie)

Shakti Kriya nutzt die Dreiheit von Prana (Atem), Mantra (Klang) und Pasyanti (Licht), um die Konzentration zu stärken. Sie wird auch Kundalini in Aktion genannt. Diese Dreiheit bündelt und beruhigt den Geist und bildet eine Brücke von der äußeren in die innere Welt.

Die Konzentrations-Kriyas umfassen acht Stufen, beginnend mit den Grundlagen:

Ahankara ist das Ich-Gefühl. Aham bedeutet „Ich bin“. Ahankara bezeichnet das Ego, vom weniger entwickelten Ich-Gefühl bis zu den höheren Entwicklungsstufen, die Yogis in der Meditation erreichen.

Manas ist der innere Bildschirm, auf dem alle Informationen wahrgenommen werden, ob sie von den Sinnen, aus dem Gedächtnis oder von der inneren Führung kommen. Manas dient auch als Aufzeichnungsinstrument des Geistes. Alles Aufgenommene wird als Eindruck im Gedächtnis gespeichert. Die Eindrücke tauchen je nach Bedarf und innerer Bindung wieder auf. Wenn sie keine Aufmerksamkeit mehr erhalten und sich nicht mehr entfalten können, lösen sie sich schließlich auf. Das nennt man Nirodha.

Citta ist der Gedächtnisspeicher des Geistes. In westlichen Begriffen liegt unter dem bewussten Geist, Manas, das Unterbewusste, Citta, in dem alle Erinnerungen liegen. Citta ist passiv und aktiv. Passiv nimmt es alle Eindrücke auf und speichert sie. Aktiv gibt es Informationen an den Bildschirm von Manas weiter. Erhält Manas wenig oder keinen neuen Input, kann der Bildschirm weitere Inhalte aus Citta aufnehmen, etwa frühere Erlebnisse, Bilder und Vorstellungen. So projiziert das Unterbewusste diese Erinnerungen auf den inneren Bildschirm.

Buddhi ist die Unterscheidungskraft, der Intellekt, mit drei Stufen. Auf der höchsten Stufe steht reine intuitive Unterscheidung. Die richtige Einsicht erscheint von selbst. Es ist die innere Stimme, die Maya, die Unwissenheit, durchdringt.

Auf der zweiten Stufe bestimmt Buddhi das weitere Vorgehen. Durch Überlegen und Abwägen der Umstände ergibt sich eine Antwort.

Die dritte und niedrigste Stufe von Buddhi reagiert auf die Eindrücke auf dem Bildschirm von Manas. Das ist eine einfache unbewusste oder instinktive Handlung, etwa wenn man einen heißen Gegenstand berührt und die Hand sofort zurückzieht.

Die Funktionen des Geistes wirken so schnell zusammen, dass sie wie eine einzige erscheinen. Manas empfängt Informationen, Citta liefert Erinnerungen und Buddhi unterscheidet. Ein Gegenstand wird etwa über die Sinne wahrgenommen und auf den Bildschirm von Manas projiziert. Buddhi erkennt ihn, Ahankara identifiziert sich mit ihm, und passende Erinnerungen oder Eindrücke aus Citta tauchen auf. Buddhi prüft alles und bestimmt das beste Vorgehen.

Wenn Ahankara richtig handelt, wird die Willenskraft stärker und es fällt mit der Zeit leichter, der inneren Weisheit zu folgen. Stützt sich eine Entscheidung auf den niederen Geist und lässt sie sich von Umständen, Impulsen, Gefühlen oder alten Gewohnheiten bestimmen, hinterlässt sie eine Schwäche, die sich wiederholt und die Unterscheidungskraft beeinträchtigt.

Fällt die Entscheidung weniger weise aus, heißt es, das Licht von Buddhis Unterscheidungskraft sei von bindenden Samskaras, den Eindrücken im Geist, verdeckt. Deshalb wirkt Buddhi weniger entwickelt. Tatsächlich entwickelt sich Buddhi nicht. Es tritt zutage, wenn man der inneren Stimme folgt, die für jene, die zuhören, immer gegenwärtig ist. Um höhere Stufen von Buddhi wahrzunehmen, ist Meditation wesentlich.

Zu Beginn der Meditation nimmt man die Rolle des Zeugen ein. Ahankara beobachtet die drei Funktionen des Geistes. In diesem Zustand entsteht höheres Wissen. Hält der Zustand an, weitet sich das Bewusstsein, und das ICH BIN gelangt zum Kausalkörper, der Hülle der Glückseligkeit. Wer in diesem Bewusstsein verweilt, bezeugt „ICH BIN Glückseligkeit“, Asmita Samadhi. Ahankara löst sich darin auf und erkennt seinen Ursprung, die Seele, und ihre dreifache Manifestation, Sat Cit Ananda.

Die Seele, Atma, wird als Zeuge erkannt. Sie beobachtet die drei Körper und die drei geistigen Funktionen. Wenn sich die Seele auf die Welt richtet, heißt das individuelle „Ich“ Ahankara. Wendet es sich nach innen, nennt man es Seele. Im „ICH BIN“ spiegelt die Seele das nichtduale Zeugesein, so wie der Mond die Sonne spiegelt.